0 comments

makalah fiqih

Published on Minggu, 15 Januari 2012 in

 Apakah qunut boleh di kushuskan pada waktu sholat ?
   Jawab :
    Didalam menjawab pertanyaan ini perlu kita ketahui,ada beberapa pendapat menerangkan tentang qunut:
        1. qunut pada sholat witir  
          2. qunut pada sholat subuh 
        3. qunut pada bulan ramadhan 
        4. qunut nazilah 
     1.qunut pada sholat witir 
   Qunut pada sholat witir di baca setelah rukuk pada rakaat yang terakhir dan ini merupakan amalan yang disunnahkan  .sebagaiman hasan bin Ali ra dia bercerita 
  Rasullah saw bersabda ; 
 "اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيمن أعطيت وقني شرّما قضيت فإنّك تقضي ولا يُقضى عليك إنّه لا يذلّ  من واليت ولا يعزّ من عاديت تباركت ربّنا وتعاليت وصلى الله على النبي محمد."   ( رواه احمد واهل السنن )
Imam tirmizi mengatakan bahwa hadits ini berstatus shohih tidak di ketahui dari nabi yang lebih baik dari qunut ini.
     2. Qunut pada sholat subuh 
  Dan pada sholat subuh ada yang mengatakan bahwa qunut dibaca setelah rukuk pada rakaat terakhir (kedua ) 
 Bersadarkan hadits Rasullah saw 
 عن انس بن ما لك انه سئل : هل قنت النبي صلي عايه وسلم في الصلا ة الصبح 
 فقا ل  نعم فقيل له : قبت الركوع او بعد الركوع  :قا ل: بعد الر كوع  ( رواه الخما عةالا التر مزى ) 
 Dari Anas bin malik ra dia ditanya apakah nabi saw membaca qunut pada sholat subuh : ya , lalu ditanya lagi sebelum atau setelah rukuk ? ia menjawab : setelah rukuk ( HR jamaah ).

      3. Qunut pada bulan ramadhan 

 Qunut pada bulan ramadhan telah ditetapkan oleh sebagian salaf , di syaratkan qunut pada waktu pertengahan akhir dari bulan ramadhan . Imam syafi'I 
 Dan imam yang lainnya tidak membaca qunut melainkan pada sholat witir di pertengahan akhir dari bulan ramadhan . 
 Hal ini didasarkan oleh hadist yang diriwayatkan oleh Abu daud , bahwa umar bin khotob pernah mengumpulkan beberapa orang di tempat bin ka'ab . 
   Umar mengerjakan sholat bersama selama dua puluh malam  dan tidak membaca qunut  kecuali pada pertengahan yang terakhir atau sepuluh (10) malam yang terakhir dari tanggal 21 
 Ramadhan sampai selasai bulan ramadhan .di riwayatkan juga dari Muhammad bin Nasir.Bahwa ia pernah bertanya kepada  Said bin jabir mengenai permulaan membaca qunut dalam sholat witir,maka ia menjawab:Umar pernah mengirim pasukan, lalu mereka terperangkap dalam pertenhan bulan terakhir dalam bulan ramadhan ia (Umar)membaca qunut untuk mendo'akan mereka (pasukan yang ia kirim).
    Riwayat ini menerangkan bahwa tidak dikerjakan oleh Rosulullah saw akan tetapi dikerjakan oleh sebagian sahabat terutama sahabat Umar bin Khotob.Dan ada hadits yang menerangkan tentang wajib mangikuti sahabat khulafa Arrosyidin.Sebagaimana Rosulullah saw bersabda:
عليكم بسنتى وسنة علخلفاءالرشدين وسنة الجلفاء الر شدين المهديين من بعدى 
(ابو داود , تر مزى , وابن ما جة )
 “Wajib atas kalian memegang teguh atas sunnahku dan perjalanan  khulafa ar rashidin yanh telah telah di beri petunjuk” 
 Dan berpegang teguhlah dan berpegang teguhlah terhadap sunnah orang- orang setelahku .
    
     4. Qunut nazilah 
· Adapun qunut nazilah bayak hadits yang menerangkan tentangnya  dan ini di syariatkan satu bulan sekali . sebagaimana Rasulullah bersabda:
قنت شهرا يدعوا على احياء من العرب ثم تركه (رواه احمد) 
  Rasulullah saw qunut satu bulan dan mendo'akan segolongan bangsa arab kemudian beliau menghentikan (HR Ahmad )
  Dan qunut nazilah di sebabkan karena masalah bahaya bala yang menimpa masyarakat islam seperti musim penyakit Ta'un, kolera , zaman rusuh , musim kemarau dan di sunnahkan Pada sholat lima waktu .
Kesimpulan
  Setelah kita mengetahui banyak hadits yang menerangkan tentang qunut dan tempat –tempatnya.Maka kami menyimpulkan dengan kesimpulan singkat .
1. Qunut pada waktu sholat subuh menurut sebagian ulama di sunnahkan , tapi hadits anak tersebut menurut penyeledikan sebagian ulama adalah dhoif artinya hadits anas tidak bias di jadikan hujjah  untuk dilaksanakan atu diamalkan bahkan itu hal yang bid'ah apabilah di lakukan terus menerus ini perkatan syihk bin baz  shinggah meninggalkanya lebih baik dan hadits tentang qunut subuh tersebut di bawa kepengertian qunut nazilah .
2. setiap qunut tersebut tidak di kushuskan pada satu tempat saja di setiap sholat lima waktu maupun sholat sunnah .
Referensi
   Fatwah lajnah daimah : jus : 7 Hal : 42
                                       Tamamul minnah        : Hal : 400
                                        Fiqih Wanita              : Hal : 182
                                         Al-umm                     : Jus : 4 Hal :263
    
Apakah hukum salam dan menjawab salam wanita?
      
    Sebelum menjawab pertanyaan ini Allah dan Rasul-Nya menyuruh salam sesama muslim.Allah berfirman : 
   هل اتك حديث ضيف ابراهيمالمكرمين از دخلوا عليه فقال وا سلامه قال سلام 
Sudahkah sampai kepada Muhammad yang di muliakan ? ingatlah ketika mereka masuk ketempatnya lalu mengucapkanya 
 Salamun Ibrahim menjawab salamunn.(QS.Azd Dzariyat : 24-25) 
 عن ابى يو سف عبدالله ابن سلام رضيالله عنه قال : سمعت رسو ل الله صى الله عليه وسلم  يقول: يا ايها النا س افشوا السلام واطعموا الطعم وصلوا الارحام وصلوا والنا س نيا م تدخلوا الجنة بسلا م (رواه الترمزى )
Dari abu tusuf Abdullah bin salam ra ia berkata :saya mendengar Rasullah saw  bersabda : hai sekalian manusia sebar luaskan salam , berikan makanan ,hubungkan tali persaudaraan , dan sholat pada manusia sedang tidur niscaya kalian masuksurga dengan selamat (HR Tirmizdi )
   Lalu bagaimana hokum salam kepada wanita dan menjawab nya . dalam masalah ini di perbolehkan salam kepada wanita dan sebaliknya ,dengan kehati-hatian tidak menimbulkan fitnahdiantaranya berdasarkan hadits 
حدثنا ابو بكرين ابى شيبة اجرخه سفيا ن عبينة عن ابن حسين سمعه من شهرين حوشب يقول : اجبرته اسما بنت يزيد مر علين النبي صلى غليه وسلام في نسوة فسلم علينا (اخرجه الترزمى حديث حسن)
 Abu bakar menceritakan kepada Abu sa'bah sufyan mengabarkan ke habbah bin Husen dia mendengar dari sahrin bin khusan , berkata azma bin yazid menceritakan kepada shahrin khausan bahwa Rasulullah saw lewat disekolmpok  wanita 
 makaRasullah saw maka Rasulullah saw memberi salam kepada  mereka (dikeluarkan oleh tirmidzi haditsnya hasan )
 sedangkan riwayat lain mengatakan  
 سمعت اءسماء بنت يزيد تحدث ان رسول الله عليه وسلم مر في مسجد يو ما و عصبة من النساء قعود فاءلوى بيده با التسليم واشار عبد الحميد بيده
Asma' binti yazid menceritakan bahwasanya Rosulullah saw lewat di depan masjid dan sekelompok wanita sedang duduk maka Rosulullah saw melambaikan tangandan memberi salam.
Kesimpulan
Dari dua hadis diatas memperbolehkan salam atau menjawab salam wanita , bahkan didalam kitab jamiul ahkam linnisa mengatakan bahwa suara wanita bukan termasuk aurat. Ada perkara-perkara yang harus diperhatikan .
1.Diharuskan hati-hati supaya tidak menimbulkan fitnah
2.apabila didalam hatinya terdapat syahwat ketika salam
maka hal itu dilarang .
 Referensi
sunan Tirmidzi jus : 4 Hal : 32
Jamiul ahkam linnisa:Jus :4 Hal : 321&32
Syarah shahih adab mufrod liIimam Bukhori : Jus 3 Hal : 173-174

 Apakah boleh menjual atau mengambil manfaat dari barang yang di haramkan seperti babi dan bangkai ?
      Untuk menjawab masalah ini kita perlumengetahui terlebih dhulu bahwa menjual barang yang di haramkan seperti babi dan bangkai itu tidak boleh berdasarkan hadits Rasulullah yang berbunyi :
  ان الله ورسو له حرم بيع الحصر و الميتة والخنزير والاءصنام فقيل : يا رسول الله ا رايت شحوم الميتة فاء نها تطلى بها السفن تدهن بها الجلود ويستصبح بها 
 الناس ؟ فقال:لا هو حرام ثم قال رسول الله صلى الله  عليه وسلم  عند زلك  قا تل الله اليهود
 ان الله تعالى لما حرم عليهم شحو مه خملوه ثم با عوه فاكلو ثمنه (متفق عليه )

  Sesungguhnya Allah dan Rasulnya telah mengharamkan menjual belikan khamer bangkai babi dan berhala-berhala maka dikatakan kepada Rasullah saw :apakah engkau tidak melihat lemak bangkai yang dengannya bisa dibuat cat perahu dan bisa dibuat minyak dari kulitnya danbisa di buat alat penerang oleh manusia maka Rasulullah saw bersabda  : tidak itu adalah haram 
Kemudian rasullah saw bersabsabda tentang yang di  haramkan                               Allah swt memeranhi orang-orang yahudi sesungguhnyaAllah swt ketika mengharamkan kepada mereka membikin untuk hiasan kemudain mereka menjualnya maka mereka memakan hasil jual beli (HR. Muttafaqun alaih )
 Dari hadits di atas tersebut kita bisa mengambil kesimpulan bahwasanya menjual dan membeli bangkai adalah haram dikuatkan pula dengan hadits Rasulullah saw bersabda: 
 ان الله ازا حرم شياء حرم ثمنه 
     Sesungguhya Allah apabila mengharamkan sesuatu maka haramlah hasil jual belinya .
 Dan dari itu pula Allah melaknat khamer dan peminumnya dan para penjualnya dan para pengikutnya dan pembawanya maka sekali lagi dari kedua hadits diatas telah jelas keharamannya menjual dan membeli bangkai .
لاهو حرام  Adapun maksud dari hadits ysng berbunyi       
    Adalah dhomir yang dikembalikan kepada para penjaul dan pembeli bangkai. atas keharaman penjual dan pembeli barang tersebut.kemudian apa hukum mengambil mamfaat dari bangkai 
 Untuk menjawab pertanyaan ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan dari ibnu abbas 
تصدفعلي مولاة لميمونة بشاة فما تت فمر بها رسول الله فقال هل اخدتم اها بها قد بغتموه فا تفعتم به ؟ فقال انها ميتة فقال : انما حرم اكلها (خما عة الا ابن ما خه)
  Majikan dari maimunah menyedahkan kepadaku seekor domba tiba-tiba dia mati kebetulan Rasulullah saw lewat maka sabdanya 
 Kenapa tuan-tuan tidak mengambil kulitnya buat disamak , hinggah dapat di mamfatkan bukankah itu bangkai ujar mereka ,yang diharamkan memakannya ujar nabi pula (HR al jamaah Kecuali ibnu majah ).
Dan dari ibnu abbas pula bahwa ia membaca ayat berikut ini 
  وعن ابن عباس رضي لله عنهما انه قرا هزه الاءية  قل لااجدفيها او حي الي فحرم  على طا عم بطعمه الا ان يكون ميتة الى اخر لاية وقا ل انما حرم ما اكل منهما وهو اللهم فاما الجلدوالقد والسنة والعظم وشعر والصوف فهو حلال  
ابن حا تم))
 Katakanan  menurut apa yang di wahyukankepadaku tidak kujumpai makanan yang kuharamkan kecuali bangkai (sampai akhir ayat 145 dari surat Al- An’am) kemudian alasanya : ya diharamkan itu hanyalah yang di makan yaitu daging mengenai kulit dan air kulit ,gigi, tulang, rambut,dan bulu maka itu hala(HR.Ibnu Hatim )
   Meskipun di perbolehkan mamfaatnya beberapa bagian dari bangkai tetapi hasil pemamfaatan tersebut tetep tidak boleh diperjual belikan berdasarkan hadits yang pertama diatas yang diperbolehkan hanya pemamfaatan untuk di gunakan perindividu   dan permamfaatan tersebut terikat dengan berepa syarat yang sudah dijelaskan dalam kitab –kitab fikih diantaranya disamak kulitnya ( menyamak kulit ,tulang dll)
                                                    
                                                       Kesimpulan 

Menjual babi dan bangkai adalah haram sedangkan menambil mamfaat dai bangkai adalah diperbolehkan . bahkan ada sebuah riwayat dari salman al farisi ra `bahwa ia ditanya mengenai sedikit keju ,lemak , dan bulu maka jawabnya :yang halaladalah apayang di halalkan Allah didalam kitabnya dan yang haram apa yang diharamkan Allah dalam kitabnya dan apa –apa yang di diamkan NYa termasuk barang yang dimamfaatkan NYa mengenai babi dan anjing menurut pendapat yang paling kuat 
Ialah tidak memamfaatkanya sedikitpun dari bagian tubuh demi kehati –hatian

Referensi
Fiqih sunnah :    juz :1
Subulus Salam :  Jus : 1
Taudhiul Ahkam  Bulughul Maram     Jus :4 hal :225
Fatwa lajnah Ad’im,imah  Jus : 11 hal :49
  
  
Apakah hukum laki –laki berbicara dengan wanita yang bukan muhrim di via telepon termaksud khalwat ?
      Masalah ini di kembalikan pada hukum asal suara wanita dan muamalah dengan mereka , suara prempuan pada dasar nya diperbolehkan  (menurut pendapat yang rajah) 
 Karena kita diperbolehkan bermuamalah dengan mereka yang semua tidak lepas dari pendengaran terhadap suara mereka seperti berjual beli ,memberi kesaksian dll.
  Hal ini diperkuat dengan pekerjaan Rasulullah dan perbuatan shohabah yang mana mereka pernah yang mana mereka perna berbicara dengan ajnabiyah dari kalangan shohabiyah dan tabi’in dengan perempuan namundemikian Imam Ahmad berpendapat bahwa suara perempuan namun demikian imam berpendapat bahwa suara perempuan adalah aurat beliau berdalil dengan firman Allah swt:                 
ولايضربن باء رجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن 
     Dan jangan merekamenghentak kaki mereka agar di ketahui perhiasan yang mereka sembunyikan (QS. An-Nur) 
Beliau  berpendapat kalau menghentakkan kaki sudah dilarang karena akan menimbulkan akan menimbulkan dari suara gemerincing gelang kakinya maka suara mereka lebih besar lagi fitnahnya mereka juga berdalih dengan hadits Nabi saw 
   والاءزان زنا هما السماع  
  Dan kedua telinga zinanya mendengar ( HR.Bukhori )
Dan juga hadits yang mengatakan bahwa prempuan itu seluruhnya aurat (HR.Tirmizdi ).
   Tetapi pendapat yang petama adalah yang lebih rajih ini di lihat dari beberapa segi:
a. rosulullah dan para sahabat pernah berbicara dengan ajnabiah dalam mu'amalah.
b. Kalaulah suara wanita itu aurat tentulah Rosulullah melarang mereka bermu'amalah dengan ajnabi dan para ulama' akan melarang mereka juga dari berjual-beli,memberi kesaksian dan sebagainya.
c. Maksud dari hadits bahwa kedua telinga zinanya mendengar bukan berarti mendengar suara wanita secara mutlak,tetapi suara mereka yang menimbulkan fitnah dan syahwat seperti : desakan.rayuan dan lain-lain.
d. Pendapat ini di perkuat dengan firman-Nya dalam surat Al-ahzab :53
e. Hadis yang menerangkan bahwa perempuan seluruhnya aurat memang benar (dan ini lebih rajih ) bahkan imam Ahmad dan Syafi'iberpendapat bahkan termasuk kedua telapak tangan dan wajah kecuali satu yaitu mata untuk melihat jalan , tetapi suara mereka keluar dari keumuman hadits ini , sebagaimna di sebutkan tadi bahwa mereka boleh berjual beli berdasarkan ketetapan Rasullah dengan batasan yang telah di jelaskan oleh para ulama .
  Berkaitan dengan berbicara dengan ajnabiyah lewat telepon itu di perbolehkan dengan beberapa ketentuan .
a. tujuan dari dia berbicara jika untuk menyatakan hal–hal yang mengandung syahwat dan fitnah maka tidak diperbolehkan isi , pembicaraan jika hal–hal yang mengandung fitnah dan syahwat juga tidak di perbolehkan 
b. perbuatan pelaku takkalah menelpon jika sembunyi–sembunyi dan isi serta tujuan pembicaraan nya sesuatu sesuatu yang terlarang maka itu termasuk khalwat 
c. berbicara sekedarnya dan sesuai dengan kebutuhan jika tidak ada kebutuhan hukumnya makruh karna akan menimbulkan fitnah 
d. bagi prempuan tidak boleh merendahkan suaranya  sehinggah menimbulkan fitnah berupa bisikan –bisikan hati ajnabi atau semisalnya , apalagi kita menimbulkan suara seoeti mendesah 
e. bagi para pemuda dan pemudi lebih baik menjauhinya , meski ada kebutuhan dan hal itu masih bias di wakilkan kepada yang lain maka itu lebih baik , apalagi ketika tidak ada kebutuhan 
f. ketentuan ini juga berlaku dalam praktek mu'malah sehari–hari dengan para ajnabiyah dengan batasan lain yang telah dipaparkan para ulama , tapi dalam masalah ini cukup sampai ketentuan diatas                                                                                                                         
   
Referensi
Fiqih sunnah linnisah : Jus : 4 Hal : 401
Jamiul Ahkam linnisa : jus :4 Hal : 336
Tafsirul ayatul ahkam : Jus : 3 Hal : 166
                                      Jamiul Bayan             : Jus : 10 Hal  : 154
Syarah shohih Bukhori: jus : 9 Hal : 57
  Lajan daimah               : Jus : 17 Hal : 219
و الله اعلم با لصواب
  

Bolehkah membawa al qur'an digital kedalam kamar mandi ? 
  Sebelumnya kita di wajibkan untuk mengagungkan zikrullah serta nama- nama-Nya  sebagaimana firman Allah 
 ذلك ومن يعظم شعا ئر الله فاءنه من تقوى القلوب 
         Demikianlah printah Allah dan barang siapa mengagungkan sifat-sifat Allah maka sesungguhnya hal itu timbul dari ketulusan hati 
    Untuk lebih memahaminya ada 2 kemungkinan yangterjadi di dalam nya yaitu 
1. apabilah al-qur'an di gital dalam keadaan hidup 
2. apabilah al qur'an digital dalam keagaan mati 
 untuk masalah ini yang pertamaRasullah bersabda : 
عنانس رضي الله غنه ان النبي ص لبس خا ئما تقشه محمد ص فكان ان دخل الخلاء
 وضعه (رواه البعة)
    Dari Anas ra sesungguhnya nabi Saw memakai cincin yang bertuls muhammd Saw , apabila Beliau masuk ke wc menaruhnya (hr al arbaah)
 Hadits diatas banyak ulama yang tidak menshohihkanya , namun mereka sepakat bahwa membaca Al –qur'an di dalam wc 
Adalah haram .karna itu adalah termasuk penyaebab murtad dengan perbuatan jika di lakukan dengan sengaja , yaitu meletakkanya ditempat yang kotor menurut syeih sholih al fauzan bin abdullah al fauzan di dalam kitab tauhid .
    Adapun al qur'an di gital dalam keadaan aktif sama halnya dengan mushap alqur'an di sebabkan adanya tulisan bahwa bahkan suara ada di dalamnya .
   Sedangkan alqur'an dalam keadaan mati / non aktif ditinjau dari 2 sisi :
1. di kewatirkan kehilangan , ditinjau dari berharnya barang 
2. di nisbatkan dengan memiori hafalan alqur'an manusia tidak mungkin untuk di letakkan di luar sebelum masuk wc .
kesimpulan 
       bahwa membawa al qur'an di gital dalam aktif tidak diperbolehkan karena tampak di alanya tulisan bahkan suara 
  adapun membawnya dalam keadaan mati itu tdak mengapa sebagaimana penisbatan diatas namun jika seseorang lebih menguatamakanya kehati-hatian tidak mengapa 
                                               Referensi
                                    Fiqih sunnah jus: 1 hal: 25 
                                    Taudiul ahkam jus : 6 hal : 325 
                                      Nailul autor jus : 2 hal ;91 
                                     Subulusalam jus; 1 hal; 129
  Apakah boleh memindahkan kotak infak ketika khotib sedang berhotbah ?
   Dalam masalah ini ada beberapa hadits yang bisa di jadikan dasar.

 1.من مسي الحص فقد لغى < رواه الترمذي >
Sedangkan maksud "فقد لغى " adalah بطرق اللعب في حال الخطبة
    {memainkan kerikil saat imam berkhutbah dengan suara yang bisa menghalangi dari mendengar khutbah}
 2.اذا قالت انصت والامام يخطب فقد لغوت<رواه ابو داود>
   Semua pembicaraan saat khotib berkhutbah adalah lagwah batil atau tertolak walaupun itu ma'ruf ,seperti yang disebut didalam hadits,dimana pelaku amar ma'ruf yang memerintahkan orang lain mendengarkan khutbah dikatakan lagho.
   Namun ulama' memberikan keterangan bahwa bila seseorang menginginkan amar ma'ruf hendaknya ia melakukannya dengan isyarat gerakan-gerakan yang meahamkan.
   
   Bahwa dari 2 hadits diatas kita dapat tarik kesimpulan hukum mengerakkan kotak amal saat khutbah. 
   Bahwa mengedarkan kotak infak saat khotib berkhutbah itu tidak termasuk amalan yang sia-sia dan sebuah permainan yang menjadikan lagho,karena saat mendengarkan jama'ah tidak mengeluarkan suara gaduh yang mengganggu dari mendengarkan khutbah dan ia hanya berupa gerakan ringan saja maka mengedarkan kotak itu tidak termasuk lagho.
   Di sisi lain kita tetap harus berhati-hati dalam masalah ini karena bisa saja menjadi satu faktor yang membawa kepada hal yang lagho, karena dibuat sibuk dengan kotak infak,sehingga tidak memperhatikan khutbah /tidak khusu' dalam mendengarkan khutbah.
   Demikian diedarnya kotak itu bisa mengganggu kekusyu'an jama'ah yang sedang sholat sunnah tahiyatul masjid,dengan alasan inilah sebaiknya kotak infak itu tidak di edarkan saat khotib berkhutbah sehingga jama'ah bisa khusyu' ,tenang, dan sempurna dalam melaksanakan ibadah jum'at.
Referensi
Mulakhos fiqhiyah : jus: 1 hal: 255
Aunul ma’bud jus: 4 hal: 75
Fiqih kontemporer  hal: 131
  Apakah di terima sholat orang yang isbal ?
    Sebelum menjawab pertanyaan di atas perlu kita ketahui terlebih dahulu apa yang di maksud dengan isbal  . isbal adalah 
 Mengulurkan kain atau celana sampai di bawah mata kaki karena sombong  . berdasarkan hadits :                                       
 عن ابى هريرة رضى الله عنه ان رسول الله ص قا ل : لاينظرالله يوم القيا مة الي  
 من جر ازاره بطر ( رؤاه البخارى و مسلم)                                                    
      Sesungunya Allah pada hari kiamat tidak akan melihat kepada orang yang menyeret kain sarungnya karena sombong 
( HR . buchori dan muslim )
ما اسفا ل مكالكعبين من الزار فهو في النا ر                                                 
  Kain yang mengulur di bawah mata kaki nya akan masuk neraka                                                                                           
 ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القامة ولا ينظراليهم ولا يزكهم المسبل و المنان والمتفق 
  سلعته با الخلق الكذب (رواه البخارومسلم)
  Tiga golongan orang yang tidak akan diajak bicara oleh Allah 
  Pada hari kiamat , serta tidak akan di pandangnya , dan tidak pula di sucikan yaitu : orang yang mengulurkan kainnya , orang yang suka mengungkit _ ungkit kebaikannya dan orang yang menjual daganganya dengan sumpah palsu(Hr. buchori danmuslim )
 Bahkan isbal  merupakan salah salah satu dosa besar . dari hadits –hadits diatas diketahui bahwasanya isbal itu haram lalu bagaimana dengan isbal dalam sholat seseorang yang isbal dalam sholat tidak di terima dan tidaksah dan  sholatnya harus di ulangi lagi berdasarkan hadits Abudawud :                                  
عنابيهريرة رضيالله عنه قال : بينما رجل يصلى مسبلا ازاره قال له رسول الله ص
 اذهب فتوضاء فذهب فتوضاء فقال له رجل : يا رسو ل الله ما لك امرته ان يتوضاء 
 ثم سكت عنه ؟ قال انه كان يصلى وهو مسبلا ازاره وان الله لايقبل صلاة رجل  
 مسبلا ( رواه هبو داود)
 Dari abu hurairah ia berkata : pada suatu ketika seseorang yang sholat dengan memakai kain yang melibihi matakaki  maka Rasullah Saw bersabda pergilah dan berwudu’lah diapun pergi dan berwudu’ maka adaseseorang yang bertanya wahai Rasullah
 Mengapa Engkau menyuru orang itu pergi dan berwudu’ kemudian engkau diamkan ? belia u bersabda : karena ia sholoat dengan memakai kain sampai di bawah mata kaki sesungguhyan Allah tidak akan menerima sholat seseorang memakai kain sampai di bawah matakaki ( HR , Abu daud ) 
 Memang hadits diatas yang menerangkan tentang tidak diterimanya sho;at dalam keadan isbal , tetapi isbal dalam sholat bukan penyebab batalnya sholat akan tetapi isbal merupakan hal yang di haramkan dalam sholat bahkan itu termaksud salah satu darui doosa besar dan para ulama mengkategorikan hafits tersebut sebagai hadits dhoif . hadits tersebut juga di bawa kepengertian tentang kerasnya ancaman orang yang sholat dalam keadaan isbal .
                                                  
                                                            Referensi 
                                            Al kaba’ir hal ; 323 
                                             Riyadusholiuin  jus : 2 hal : 5 
                                             Sarah riyadusolihin jus ; 3 hal ; 88
                                      Syaikh  Muhammad sholeh al usaimin 
   Apa hukum sholat dhuhur bagi wanita & menggantikan dengan sholat jum’at ?
    Sholat jum’at diwajibkan bagi setiap muslim yang merdeka ,sehat , menetap (bukan musafir) dan mampu ketempat sholat 
 Serta tidak ada halangan yang memperbolehkan untuk meningkan nya sholat jum’at tidak diwajibkan bagi wanita muslima dan anak –anak hal ini telah di sepakati para ulama dan kaum muslimin secara keseluruhan Raullah Saw  bersabda :
 الجمعة حق واجب على كل مسلم فى جما عة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض  ( رواه ابو داود)
 Sholat jum’at adalah printah yang benar di wajibkan bagi setiap muslim untuk melakukanya secara berjamaah kecuali empat kelompok yaitu hamba sahaya , wanita, anak kecil, dan orang yang sakit .( HR sAbudaud ) 
 Imam nawawi mengatakan , bahwa isnad hadits ini shohih dan imam buchori dan muslim , selanjutnya imam nawawi mengatakan , bahwa hadits ini di shohihkan lebih dari satu orang  periwayat maupun ulama hadits mereka yang disebutkan dalam hadits tersebut ( hamba sahaya , wanita , anak kecil, orang yang sakit ) tak diwajibkan mengerjakn sholat jum’at / akan tetapi tetap berkewajiban melakakan sholat dhuhur kecuali bagi anak –anak yang belum baligh . bagi siapa diantatr mereka yang menherjakan sholat jum’at maka sholatnya sah dan berkewajiban mengerjakan sholat duhur pun menjadi gugur atasnya  . pada zaman Rasullah SAW kaum wanita datang kemasjid untuk mengikuti sholat jum’at bersama beliau apabila wanita muslima bermaksud datang kemesjid apabilah di takutkan berihtilat (bercampur baur dengan lawna jenis ) 
 Lebih baiknya tidak pergi kemesjid .
                                                       
                                                   
                                                   
                                                     Referensi 
                                          Fiqih an- nisa'
                                          Manhaj muslim hal : 353  

   Apa hukum gambar dan fotografi menurut islam 
   Pada dasarnya hukum gambar setiap yang bernyawa baik dari manusia maupun hewan adalah haram.sama saja di gambar dikertas,kain,dipasang atau di pajang didinding dll.
   Allah berfirman :
 اِن الذين يُؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنياوالاًخرة واًعدلهم عذبامهينا 
                         {الاًحزاب :57}
 “sesungguhnya orang-orang yang menyakiti Allah dan Rosulnya,maka Alllah akan melaknatnya didunia dan diakherat, dan menyediakan baginya siksa yang menghinalan.” 
 {al akhzab :57}
   Dan sabda Rosul :
 قاَل رسول الله صلى الله عليه وسلم:من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها 
االروح يوم القيامة وليس بنا فخ ابدا {رواه البخاري ومسلم}
  Rosulullah bersabda:”barangsiapa membuat gambar didunia,kelak pada hari kiamat akan dipaksa untuk meniupkan nyawanya kepada gambar itu, padahal ia tidak akan pernah bisa meniupkan kedalamnya selama-lamanya.” {Hr.Bukhori dan Muslim}
 كل موصر في النار يجعلهاله بكل صورة صورها نفسا فتعذبه في جهنم .
{رواه البخاري ومسلم}
  “semua tukang gambar akan masuk neraka,setiap gambar yang dibuatnya akan disuruh untuk memberi nyawa dan akan menyiksanya dineraka jahannam.”{Hr.Bukhori dan Muslim}

   Dari dalil-dalil diatas sudah jelas haramnya gambar yang bernyawa dan akan mendapat ancaman keras bagi siapa saja yang mengambarnya.
   Dan Bagaimana dangan Fotografi Menurut islam.
Adapun mengenai masalah ini,masalah baru yang belum pernah terjadi pada zaman Rosulullah dan ulama’-ulama’ salaf,disana perbedaan pendapat-pendapat para ulama’dalam memperbolehkannya ,
  1.sebagian ulama’ mengkiaskan dengan gambar yang dilukisdegan manggunakan khuasa.telah di tegaskan dalam hadits masalah pelukis yaitu diharamkannya pelukis karna menandingi ciptaan Allah.
     Bahkan Abdullah bin Baz hanya memberikan rukhsoh ketika dalam keadaan darurat saja seperti:kartu penduduk paspor.
  2.adapun yang memperbolehkannya adalah mereka yang berdalil dengan ushul fiqih:kalau : kalau I’latnya tidak ada 
 Yang di hukumpun tidak ada menurut muhammad Bakhit ,mufti mesir 
  Bahwa fotorrafi itu meruppakan penahanan bayangan dengan suatu alat yang telah di kenal oleh ahli tehnik (tustel) , cara semacam ini sedikitpun tidak ada larangannya , karena larangan menggambar yaitu 
 , mengadakan gambar yaitu mengadakan gambar yang semula tidak ada dan belum di buat sebelumnya yang bisa menandinginya mahkluk ciptaan Allah sedangkan pengertian semacam ini tidak terdapat pada gambar yang di ambil pada gambar yang diambil dengan alat tustel . 
      Sekalipun ada orang yang keras dalam masalah gambar dengan segala macam bentuknya dan menganggap makruh  terhadap fotogafi , tetapi satu hal yang tidak diragukan lagi bahwa bahwa merekapun akan memberikan ruksoh terhadap hal –hal yang darurot karena sangat di butuhkan atau karena suatu maslahat yang mengharuskan nya misal; 
 Kartu penduduk , paspor dll 
                                     
                                            Kesimpulan 
 1.macam –macam yang sangat di haramkan ialah gambar–gambar yang disembah selain Allah seperti isa al masih dalam agama kristen gambar seperti ini dapat membawa pelukis ya menjadi kufur apabila melakukan kesengajaan dan pengetahuan 
 2. di bawah  lagi patung –patung yang tidak di sembah tetapi termasuk 
 Yang diagung agungkan seperti patung  patung raja–raja yang ,kepala negara , para pemimpim dan sebagaimana yang dianggap keabadian mereka itu dengan di dirikan monumen yang di bangun di lapangan–lapangan dan sebagainya , dosanya sama saja ,baik patung itu berdadan penuh atau setengah badan.
 3.Adapun gambar-gambar pemandangan misalnya pohon-pohon, kurma,lautan,perahu,gunungdan sebagainya,maka itu tidak berdosa sama sekali baik pelukis dan penyimpanannya,karna dalam keterangan hadits yang bernyawa bukan yang tidak bernyawa.
 4.adapun fotografi prinsipnya mubah,selama tidak mengandung objek yang diharamkan seperti : disucikan oleh pemiliknya secara keagamaan atau disanjung secara kedunia-duniaan,lebih-lebih kalau disambung itu justru orang-orang kafir dan ahli fasik,misalnya golongan penyembah berhala ,komonus dan seniman yang sudah meyimpang
,
Referensi
                               Fatawa lajnah da’imah jilid:1 hal:666
Alhalal wal harom fil islam,syeikh Muh. Yusuf al Qordowi
                              Alkabair hal:305  
وَالله اَعلم بِالصَواب
  
                          Puasa-puasa yang diharamkan.

 1.puasa pada hari idul fitri dan idul adha,karna umar bin khotob ra. Berkata:”dua hari yang dilarang Rosulullah SAW untuk berpuasa yaitu hari kalian berbuka puasa dan dimana hari kalian memakan hewan kurban.” {Hr. Muslim    }
 2.puasa pada hari tasryik.
Sebagaimana sabda Rosulullah SAW :
 قاَل رسول الله : اَيام التشريق ايام اكل وشرب وذكر الله {رواه مسلم}
 Rosulullah SAW bersabda : “hari tasyri’ adalah hari makan,minum dan berdzikir kepada Allah.” {Hr. Muslim}
Diriwayatkan yang lain Rosulullah mengutus seseorang untuk berteriak dimana agar kalian tidak pada hari ini [hari tasyrik’] karena hari-hari ini hari-hari makan,minum dan melakukan hubungan suami istri(.Hr.thobronidan hadits muslim.)
 3.puasa ketika menjalani haid dan nifas bagi wanita karena ijma’ ulama’ menegaskan tidak sahnya puasa wanita yang menjalani haid dan nifas.berdasarkan hadits,
ا 
 اٍِذاَ حاضت لم تصلي ولم تصم ؟  قلنا :بلى قدلك نقصان دينها 
{رواه البخاري ومسلم}
          Dan bukanlah prempuan haid tidak sholat dan tidak puasa berkata mereka , ya betul , ya itulah kekurangan dinnya 
  4. puasa orang sakit yang di kawatirkan meninggal dunia karenanya 
   Allah ta’alah berfiman ;
ولا تقتلوا انفسكم ان الله كن بكم رحيما 
               Janganlah kalian membunuh dirimu sungguh Allah maha penyayang (an- nisa: 29)
Referensi 
Bidayatul mujtahidin wa nihayatul muktasid jus; 3 hal: 215
Minhajul muslim hal: 419
Fiqih sunnah jus :1

 . Apa hukum mentaati nidhom yang di buat pemimpin tapi tidak sesuai dengan syariat ?
 Untuk menjawab masalah ini kita perlu ketahui bersama bahwasanya 
 Setiap peraturan yang dibuat olehAllah wajib di taati dan tidak seorangpun yang boleh menentangnya ataupun merubah hukum-hukum yang telah disariatkan oleh Allah kepada para hamba-hambanya sebagaimana yang telah dijelaskan didalam kitabnya yang mulia , atau berdasarkankan dari Rasullah SAW yang benar lagi di benarkan , seperti hukum tentang warisan , sholat lima waktu , zakat , puasa , dan lain –lain .
      Ini semua adalah tasryi’ (sumber hukum) yang sudah mutlak untuk umat ini semenjak pada masa Rasul sampai hari kiamat .
    Dan bagaimana dengan taatnya seseorangkepada pemimpin yang tidak berhukum dengan hukum Allah .
 Perlu diketahai bahwasanya ketaatan terhadap penguasa yang tidak berhukum kepada kitab Allah dan sunnah Rasulnya hanya wajib dilakukan pada selain berbuat maksiat kepada Allah dan Rasulnya , maka apabilah pemimpin itu dari hukum Allah maka ketika itu wajib menentangnya dan tidak ada ketaatan bagi kaum muslimin .
  Jadi berhukum kepada selain   apa yang di turunkan Allah adalah merupakan kekufuran yang mengeluarkan dari agama 
 ومن لم يحكم بما انزل الله فاؤلئك هم الكفرون 
  Barang siapa tidak berhukum dengan apa yang di turunkan Allah maka mereka itu adalah orang –orang kafir (al-maidah : 44)
                 Jadi wewenang menjadi penguasa menjadi batal , tidk lagi ketaatan kepadanya wajib memerangi dan memebongkar kekuasaannya 
من بدل دينه فاقتلوه
         Barang siapa yang merubah dinnya maka bunuhlah dia 
                                    
                                      
Referensi 
                                 Tafsir ibnu kasir juz : 2
                                   Fatwa –fatwa terkini ( syeih sholeh bin fauzan )
 Bagaimana hukum orang yang sholat yang pada pakaianya terkena najis namun ia tidak mengetahuinya ?
    Apabila seseorang sedang sholat dan di pakaiannya terdapat najis sedangkan ia tidak mengetahinya kecuali setelah melaksanakan sholat , maka sholatnya tetap sah . dan tidak perlu mengulangi sholatnya 
  Allah berfirman :
    ربنا لا تؤخذنا ان نسينا او اخاطاْنا ( البقرة : 286)
             Wahai Rob kami , janganlah Engkau hukum kami jika kami lupa atau melakukan kesalahan .
                       Sebagaimana Rasullah pada suatu hari sholat sedang kedua sandalnya ada kotoran di tengah –tengah ,malaikat jibril mengabarkanya maka beliau melepaskanya sedang beliau sedang melaksakan sholat ( HR. Abu daud , kitab sholat di dalam bab sholat )
             Hal ini menunjukan bahwa siapa saja yang mengtahui ada najis di pakainanya , hendaklah ia menanggalkanya walaupun ditengah sholat , adapun ia mengingat setelah sholat , maka sholatnya sah dan tidak perlu mengulangi sholatnya , berbeda halnya dengan seseorang yang sholat lupa berwuduh batal dan ia lupa utuk berwudhuk lagi kemudian ia sholat . setelah ia sholat baru ia mengingat bahwa ia belum berwuduh lagi maka wajib baginya berwuduh dan mengulangi sholatnya . 
         
                                       
                                Kesimpulan 
                      Apabila najis didapatkan pada sholat karena lupa atau tidak tahu yang demikian                    itu meniadakan sesuatu yang harus dicapai dalm sholatnya 
Referensi
Fiqih sunnah Jus: 1
Aunul ma’bud jus :1
  . Apakah hukum memelihara anjing ? 
         Mungkin kita telah mengetahui bersama bahwa hukum memelihara anjing adalah haram , bahkan Rasullah menyuruh untuk membunuhnya . 
  ان رسول الله ص اْمر بقتل الكلاب غير ما استشنى 
                                       Sesungguhnya Rasullah ,menyru untuk memebunuh anjing tanpa terkecuali .
 Hadits yang lain 
 حدثنا سا لم بن عبدالله عن أْبيه سمعت رسول الله ص رفع صوته ياْمر بقتل الكذب 
 تقتل الا كلب صيد اْو سية
              Saya mendengar Rasullah mengangakt suaranya untuk membunuh anjing kecuali anjing buruan dan untuk menjaga ternak 
لاتدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة ولا جنب 
 Malaikat tidak akan masuk rumah yang  dialamnya terdapat anjing , gambar dan junub .
    Al-Khatabi berkata:
      Yang dimaksud dalam hadits tersebut adalah malaikat rahmat , bukan malaiakt penjagaq sebab malaikat penjaga tidak pernah meninggalkan orang yang dijaganya 
   Adapun yang dimaksud dengan anjing pada hadits itu adalah orang yang memiliki anjing bukan untuk menjaga ladang , ternak , atau berburu . 
   Adapun menjaga anjing itu di bolehkan hanya untuk tiga perkara:
 "مَنُ اتخذ َكلباً إلاّ كلب ماشية أو صيداو زرع إنتقص من أجره كل يوم فيراط" 
(رواه البخاري ومسلم)
   Janganlah memelihara anjing kecuali anjing untuk menjaga ternak ,atau berburu , atau menjagah sawah maka pahalanya akan terkurangi setiap hari seberat permata 
          Jadi hadits diatas menerangkan bahwa ada tiga keadaan yang memebolehkan kita untuk memelihara anjing 
· untuk menjaga ternak 
· untuk berburu 
· untuk menjaga sawah 
  
     referensi
sunann  nasa’I jus;7/8
fatawa lajnah daimah jus; 22
al kaba’ir
  Apa hukum mandi besar sebelum menghadiri sholat jum’at ?
   Dalam masalah ini para ulama’ berbeda pendapat,adapun pendapat yang pertama mengatakan bahwa mandi besar sebelum menghadiri sholat jum’at  adalah wajib dengan berdalih berdasarkan hadits dari Ibnu Umar R.:
أَن النبي صلى اللهُ عليه وسلم قال:إٍِذاَ احدكم  إٍِلى الجمعة فلتغتسل رواه الجماعة
والمسلم:إذاَ أراد أحدكم أن يأتى الجمعة
Bahwa Nabi SAW bersabda: Bila salah seorang diantaramu pergi jum’at hendaklah ia mandi {Hr.jama’ah} dan menurut riwayat Muslim bila salah seorang kamu hendak menghadiri jum’at hendaklah ia mandi.
 Rosulullah bersabda:
 غسل الجمعة واجب على كل محتلم {رواه البخاري ومسلم}
Mandi jum’at itu wajib bagi setiap orang yang telah bermimpi.{Hr.bukhori dan Muslim}
Dalam hadits di atas yang dimaksud dengan lafadz “orang yang telah bermimpi “yaitu orang yang telah baligh.didalam hadits yang lain disebutkan dari Ibnu Abas mengatakan bahwa Rosulullah bersabda:”sesungguhnya hari ini telah  Allah jadikan bagi kaum muslimin ied [hari raya] maka siapa yang mendatangi sholat jum’at hendaklah ia mandi {Hr.Ibnu Majah}
   Hadits diatas dengan tegas menuntut seorang muslim untuk mandi besar sebelum menghadiri sholat jum’at,bahkan telah ada di dalam sebagian nash,yang menyebutkan bahwa orang yang segera menghadiri sholat jum’at akan diberi keutamaan yang sangat banyak tetapi hal itu tidak akan diperoleh kecuali orang yang telah mandi besar,berdasarkan hadits yang diterangkan dari Abi huroiroh bahwasannya Rosulullah bersabda:
مَنْ إغتسل يَوْم الجمعةِ غسل الجنابة ثُم راح فى الساعةِ الاولى فكأنما قرب بدنة
Barang siapa yang mandi pada hari jum’at sebagaimana mandinya orang junub dan kemudian pergi kemasjid pada waktu awal maka seakan-akan dia berkurban dengan seekor sapi gemuk.
   Sedangkan pendapat yang kedua yang menyatakan hukum mandi besar sebelum menghadiri sholat jum’at sunnah dengan berdalih berdasarkan hadits Abu Huroiroh ra bahwa Rosulullah SAWbersabda :
" مَنْ تَوَضأ فأحسن الوضوء ثم أتى الجمعة فاستمعَ وأنصت غفرله مابينه وبين 
 الجمعة وزيادة ثلاثة أيام "
“barangsiapa yang berwudhu lalu melakukannya denga sebaik-baiknya kemudian datang untuk melakukan sholat jum’at lalu mendengar dan memperhatikan khutbah niscaya akan diampuni dosa-
Dosa (kecil) yang di lakukan di antara jum’at itu dengan jum’at berikut di tambah dengan tiga hari (hr . muslim ) 
 Hadits diatas menunjukkan bahwa seseorang boleh berwuduh saja untuk menghadiri sholat jum’at artinya bahwa mandi tidaklah wajib . berkata qurtubi dalam menetapkan hadits ini sebagai bukti sunnahnya menyebutkan wudhu sebagai suatu hal yang di beri  ganjaran pahala yang menunjukan bahwasanya jum’at menjadi bukti bahwa whudu itu sudah cukup danmemadai , hal ini dikuatkan dengan hadits yang diriwayatkan oleh bukhori dari umar bahwa 
 Takkala umar bin khotob sedang berdiri menyapaikan khutbah pada hari jum’at tiba-tiba masuk seorang laki-laki muhajirin yaitu ustman ia pun dipanggil oleh umar yang menunjukan pukul berapah sekarang ini ? jawabnya saya tadi bekerja hingga tak sampai lagi berb uat apa –apa selain berwhudu saja padahal anda telah mengetahui bahwa Rasullah 
Memerintahkan agar mandi ? 
      Berkata syafi’I . karena ustman tak sampai mandi begitupun umar tidak menyurunya keluar untuk mandi itu menunjukan bahwa kedunya bersama –sama mengetahui suruhan mandi tersebut boleh ditinggalkan .
                       Kesimpulan 
  Berdasarkan dalil –dalil atau nash – nash yyang ada diatas mayoritas ulama berpendapat hukum mandi besar sebelum sholat jum’at sunnah muakkadah , berdasarkan hadits yang yang diriwayatkan tirmizi dan nasa’I dari samurah bin jundub ra bahwa Rasul bersabda
من توضاْ يومالجمعة فيها ونمت ومن اغتسل فالغسل أفضل  
 Barang siapa berwudu pada hari jum’at maka ia telah mengikuti sunnah dan itu adalah sesatu yang baik , dan barang siapa yang mmandi maka mandi itu lebih utama .
                                                          Referensi 
             Shohih bukhori   hal:854-855
                  Shohih Muslim    hal :844-846-857 
Al mukhala juz:: 2  hal:14
Fatkhul barri juz::2  hal:362
Abu dawud :354
Attirmidzi :497
وَاللهُ أعلم بالصَواب 
  Apa hukum orang yang sholat tapi meninggalkan shoum tapi ada udzur syar’i dan bagaimana pula hukumnya orang yang shoum tapi meniggalkan sholat wajib? 
  
   Islam terdiri dari lima rukun atau komponen yaitu :syahadat ,sholat,zakat,puasa dan haji, artinya seseorang dikatakan Muslim jika melengkapi kelima rukun tersebut dengan begitu sholat dan puasa adalah kewajiban-kewajiban yang harus di kerjakan oleh seorang muslim,dasarnya pun sudah jelas yaitu dari Al qur’an dan As Sunnah dan ijma’ kaum muslimin. 
   Bagi seorang tetap menjalankan sholat lima waktu tapi meningalkan puasa tanpa udzur syar’i,perlu di perjelaskan alasan dan penyebabnya, jika seorang meniggalkan puasa karena tidak menyalini wajibnya puasa di bulanRamadhan atau didalam istilah fiqih juhud bi wujubihi
Maka ia telah dianggap keluar dari agama Islam atau murtad,jika ia meniggalkan puasa hanya karena malas,meremehkan atau meninggalkan karna menganggapnya sepele dan masih meyakini kewajiban puasa di bulan Ramadhan,ia tidak dianggap kufur dan tetap  diangap muslim .Akan tetapi ia dalam bahaya besar karrena telah meninggalkan salah satu rukun  islam yang telah disepakati kewajibanya .Ia layak untuk menerima hukuman dan pelajaran dari pemimpin setempat agar orang lain mengikuti perbuatanya.Meskipun ada beberapa ulama’ mengkafirkanya. Yang jelas dia berkewajiban  segera bertaubat serta mengqhodho’ puasa yang ditingalkanya .ada pun seseorang yang berpuasa tapi meninggalkan sholat lima waktu dan mengingkari kewajiban sholat.para ulama’ sepakat bahwa orang tersebut di hukumi kafir dan keluar dari islam.dengan demikian meskipun dia berpuasa tidak di terima sedangkan seseorang yang meningalkan sholat karena malas dan meremehkannya tapi tetapi mengakui kewajibannya,para ulama’ berbeda pendapat ada yang mengkafirkannya dan ada yang tidak mengkafirkannya.Dari dua pendapat diatas pendapat yang menyatakan kafirnya orang yang meninggalkan sholat karna malas lebih betul berdasar hadits rosulullah SAW :
“Barangsiapa yang meninggalkan dengan sengaja,maka dia terbebas dari jaminan Allah dan Rosul-Nya.”{HR.Ahmad}
Dalam hadits lain :
Batasan seorang hamba dengan kekafiran [kemusyrikan] adalah ketika sia meninggalkan sholat.”{HR.Muslim}
Kesimpulan 
     Dengan demikian seseorang yang meninggalkan sholat dan mengingkari               kewajiban sholat atau karna malas,maka puasa tidak sah dan diterima, 
     Karna sudah keluar dari Islam.

Referensi 
- fatwa lajnah da’imah juz:6&10 hal:39&143
- majmu’ fatawa juz:7 hal:305
وَاللهُ أعلَم بالصَواب
   Haruskah masjid diberi satir [pembatas]!
   Pada masa Rosulullah SAW memang tidak ada pembatas atau satir berupa kain atau yang lain untuk memisahkan jama’ah laki-laki dan wanita saat berada di masjid.Namun,kondisi pada saat itu para wanita pengenaan pakaiaan sesuai syar’i alias berhijab bahkan sejak berangkat sampai pulang.Berbeda dengan kondisi sekarang,kebanyakan memakai pakaian yang menutup aurat hanya pada saat sholat saja dengan pakaian yang biasanya disebut rukuh.kebanyakan mereka memakainya juga setelah masuk masjid.Kondisi ini tentunya kondusif bagi para jamaah . oleh karenanya majlis ulama lajna dai’mah boleh meletakan semacam tabir di masjid untuk memisahkan jamaah laki-laki dari dan wanita. Jadi ‘ tabir bukan sesuatu yang harus, tetapi diadakan demi maslahat tertentu mengenai bacaan amin dengan keras berlaku untuk laki-laki dan wanita . bila iman selesai membaca goiril magdu bialaihim waladoliin ucapkanlah amin ( karena malaikat juga mengucapkan amin dan imam pun mengucapkan amin )
 Dalam riwayat lain apabilah imam mengucapkan amin , hendaklah kalian mengucapkan amin .
 Barang siapa yang ucapan aminnya bersamaan dengan malaikat ( dalam riwayat lain di sebutkan bila seseorang diantara kamu mengucapkan amin dalam sholat bersamaan dengan malaikat di langit mengucapakannya ) dosa –dosa ‘ dimasa lalu akan di ampuni. ( HR. Bukhori ,Muslim .An-Nasa’I dan Addarimi ) 

Kesimpulan
Untuk mengingatkan,laki-laki mengingatkan dengan tasbih,sedangkan wanita mengingatkan dengan tepuk tangan ( punggung tapak di tepukkan ketapak tangan satunya )
 قاَل رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" مَنْ راَبهشيءُ فى صلاَتهِ فليُسَبِّحْ فإنّهُ إذاَ سبَّحَ أُلتفت إليه وإنّماَ تَصْفِيْقُ للنِّساء "
“Barangsiapa yang ragu dalam sholatnya,maka hendaklah dia bertasbih,karna kjika dia bertasbih ia akan dipalingkan kepadanya dan tepukan tangan itu untuk wanita.” { HR.Ahmad &Abu Dawud }
Referensi 
- Fatawa lajnah da’imah,no:4913
- Imam Ahmad juz:16 hal:431 no:22700
- Imam Abu Dawud juz:2 hal:252 no:2174 
 وَاللهُ أَعلم بالصَوَّاب
   Apakah muntah dapat membatalkan wudhu?
   Untuk menjawab pertanyaan ini kita perlu mengetahui terlebih dahulu apakah muntah itu syarat-syarat pembatal wudhu sedangkandi dalam hadits di sebutkan salah satu dri pebatal wudhu yaitu apa yang keluar dari dari dua lubang yaitu dubur dan qubul.sedangkan muntah itu keluar dari mulut bukan diantara kedua lubang itu,tetapi dalam masalah ini ada beberapa pendapat yang membatalkan dan yang tidak membatalkan:
          1.madzhab hanafi ia mengatakan dapat membatalkan wudhu jika memenuhi              mulut.
          2.madzhab maliki ia mengatakan tidak membatalkan wudhu.           
          3.madzhab syafi’I ia mengatakan tidak membatalkan wudhu.
          4.madzhab hambali ia mengatakan membatalkan wudhu jika jumlahnya                     banyak.
      Akan tetapi jika ia mengeluarkan dengan sengaja maka wudhunya batal sebagaimana halnya puasa.
                                                    Kesimpulan
Kita dapat mengambil kesimpulan diatas bahwa wudhunya tidak batal sesuai dengan bunyi hadits diatas.
                                                      Referensi
-bidaai assunaai juz:1  hal:                           
                                          - fiqih al-hanafi juz: 1  hal :  87
                                         - fiqih a-hanabilah juz :1 hal : 114
                                         -madzhab al-arbaah juz :3  hal : 204
   
وَالله أَعْلَم باِلصَّواب
   
   Apakah menyentuh perempuan membatalkan wudhu? 
   
   Dalam masalah ini ulama’ berbeda pendapat tentang batalnya wudhu tatkala menyentuh perempuan atau tidak.
- pendapat pertama 
   menyentuh perempuan dapat membatalkan wudhu secara mutlak baik menyentuh dengan disertai syahwat atau pun tidak.Dengan berdalih dengan 
Al-Qur’an.
" أضوْ لَمَسْتُمُ النِّساءِ فَلَمْ تَجِدوْا مَاءً فَتَيَمَّمُوْا" ( النِّسَاء : 43)
“atau bila kalian menyentuh perempuan dan kalian tidak mendapatlkan air maka bertayamumlah.” ( An-Nisa’:43 )
   Dan pendapat ini dipegangang oleh madzhab Imam Syafi’I dengan syarat keduanya telah balig,orang asing maka hal tsb membatalkan wudhu orang yang menyentuh dan disentuh.
     - pendapat kedua 
   Menyentuh wanita dapat membatalkan wudhu apabila disertai dengan syahwat, dengan berdalih dengan ayat diatas,sebagaimana perkataan Ibnul arabi yang dinukil dari Qurtubi bahwasanya firman Allah :”Atau bila kalian menyentuh perempuan.” Bermakna menyentuh/mencium dan pendapat ini dipegang oleh madzhab maliki dan madzhab hanbali,baik orang lain atau mahram.
     - pendapat ketiga 
   Menyentuh wanita tidaklah membatalkan wudhu baik dengan syahwat ataupun tidak,selama tidak keluar sesuatu dari kemaluannya (mani/madzi).Pendapat ini dipegang oleh Abu Hanifah,Ali,Ibnu Abbas,Atha’,Thowus,Sufyan ats-sauri dan lainnya.
   Berkata Syeik Muhammad bin Sholih Al-Utsaimin danAl-Imam Ibnu Jarir Athobari sebagaimana dinukil Ibnu Katsir,”pendapat yang paling benar dalam permasalahan ini adalah pendapat yang menyatakan menyentuh perempuan tidaklah membatalkan wudhu secara mutlak kecuali keluar dari kemaluannya sesuatu.sebagaimana yang disebutkan dalam sebuah hadits yang diriwatkan oleh imam Ahmad dari aisyah ia menceritakan:

“bahwa nabi pernah mencium salah seorang istrinya,kemudian beliau berangkat untuk menunaikan shalat dan tidak berwudhu lagi.”{HR.Imam Ahmad}

                                                       Kesimpulan
   Dari beberapa pendapat diatas dapat diambil kesimpulan bahwa pendapat yang paling benar dalam masalah ini adalah pendapat yang menyatakan”menyetuh perempuan tidaklah membatalkan wudhu baik dengan syahwat ataupun tidak dengan syahwat kecuali keluar sesuatu dari kemaluannya”[mani atau madzi].
   Hal tersebut dikarenakan tidak ada dalil yang mengharuskan untuk bersuci setelah menyentuh perempuan.Ada punfirman Allah”Atau bila kalian meyenyuh perempuan dan kalian tidak menemukan air maka bertayamumlah”Maknanya adalah melakukan hubungan suami istri sebagaimana yang tertulis didalam tafsir Ibnu Abbas.
   Dan dikuatkan lagi oleh hadits shahih yang diriwatkan oleh muslim dari Aisyah ia berkata”Aku letakkan tanganku ditelapak kaki Rasulullah yang sedang shalat “Berkata imam asy-syaukani hadits ini menunjukkuan bahwa menyentuh perempuan tidaklah membatalkan wudhu.
                                                        Referensi
                                     - Majmu fatawa juz :21 hal :230
                                     - Jami’ah al ahkam al-quran juz :3 hal :200
                                     - Ainul ma’but juz :1 hal :2
                                     - Tafsir ibnu kasir juz :1 hal :516
                                     - Nailul autor juz : hal :25
- fatawa al-mar’ah al-muslimah juz:1 hal:59
واللهُ أَعْلم بِالصواب 
   Apa hukum KB (keluarga berencana)?
   
   Sebelum kami mejawab terlebih dahulu kita harus mengetahui apa itu KB.
Kabe adalah suatu tindakan medis yang bertujuan agar seorang wanita tidak bisa hamil lagi.dalam masalah ini ulama’ mempunyai beberapa pendapat diantaranya :
1. pada dasarnya KB adalah sesuatu yang diharamkan didalam ajaran Islam,termasuk dalam hal ini KB dengan alasan kesibukan.Dan hukum-hukum tersebut berdasarkan keterangan-keterangan dibawah ini :
   a. KB merupakan perbuatan merubah ciptaan Allah,karena Allah menciptakan manusia dalam keadaan berpotensi untuk mempunyai keturunan,dengan hal ini potensi tersebut dipotong atau diangkat atau dibuang,sehingga dia tidak mempunyai keturunan lagi.
   b. KB adalah tindakan menyiksa diri sendiri dengan memotong bagian dari tubuhnya yang bisa mennyebabkan bahaya baginya.
   c. KB juga salah satu bentuk pengingkaran terhadap nikmat Allah yang diberikan kepada seorang manusia yaitu nikmat anggota tubuh yang lengkap yang bisa berfungsi untuk memperbanyak keturunan.
      2. KB dengan alasan takut miskin dan kawatir tidak bisa memberikan makan              kepada anaknya yang akan lahir nanti adalah perbuatan yang haram juga   karena bertentangan dengan firman Allah :
" وَلاَتَقْتُلُوا اَولاَدَكم خَشْيَةَاملاقٍ نَحْن نَرْزُقُهم وَاِيَّاكُم إِنّ قَتْلَهُم كانِ خِطْأً كَبِيْراً "
“Dan janganlah kamu membunuh anak-anakmu karena takut miskin,kamilah yang akan memberi rizki kepada mereka dan juga kepadamu,sesungguhnya membunuh mereka adalah suatu dosa yang besar.”  (QS.Al-Isra’)
       3. Jika KB tersebut dapat membahayakan perempuan ketika hamil dan 
           melahirkan yang akan berdampak buruk baginya,bahkan bisa 
           menyebabkan kematian atau kematian baginya,maka hal itu diperbolehkan.
           Dengan alasan dibawah ini :
· KB dalam bentuk ini termasuk dalam katagori darurat sebagaimana diperbolehkan bagi seseorang yang dalam keadaan darurat untuk memakan daging babi.Bisa dilihat didalam Al-Qur’an surat Al-Baqoroh:172
Kesimpulan 
   KB dengan alasan diatas adalah suatu yang paling ringan dari dua pilihan yang sama-sama berbahaya.
 Pertama : Memotong salah satu anggota tubuh manusia dan hal ini tentunya   menyiksa.
 Kedua    : Rasa sakit yang lebih jauh berbahaya tepatnya jika wanita itu hamil dan melahirkan lagi.         
Referensi 
                                                Tuhfatul Ahwadzi juz:  4    hal: 170-171
                                                 Fathul Bari           juz:9     hal:20
Syarah Shohih Muslim juz::9  hal:177
وَاللهُ أعْلم بِالصواب

   Apa hukum menautkan jari-jemari dimasjid?
   Tidak boleh menautkan jari-jemari dimasjid.Hal ini berdasarkan riwayat Abu Sa’id R.A dari Rosulullah SAW belia bersabda:
 "إذَا كان احدكم في المسجد فلايُشَبِّكنَّ فإِنَّ التَشْبِيْك مِن الشيطاَن“

“Jika salah seorang dari kamu berada dimasjid maka janganlah ia menautkan jari-jemarinya,karna perbuatan itu berasal dari syaithon.” ( HR.Ahmad )
Dan dari Abu Huroiroh menjelaskan ,Rosullah SAWbersabda
  "إِذَا تَوَضاءَ احدكم فى بَيتهِ ثم اتى المسجد كان فى صلاة حتى يرجعَ فلايفعل هكذاَ وشيك بين 
    أصَابعهِ" 
 “Apabika salah seorang diantara kalian berwudhu dirumahnya kemudian mendatangi masjid,ia hukumnya seperti orang yang sedang sholat sampai dia pulang,tapi ketika itu jangan kamu mengerjakaan begini.Beliau mempraktekan dengan menjelitkan jari-jemarinya.”  (HR.Ad-Darimi dan al-Hakim)
   Kemudian dikuatkan lagi AbuTsumamah Al Hannath bahwa bahwa Ka’ab bin ujroh ketika hendak sholat,beliau melihatku menjelitkan jari tanganku akhirnya ia melarangku dari hal itu.Lalu dia melanjutkan perkataannya bahwa Rosulullah telah bersabda:”Apabila salah seorang diantara kalian berwudhu maka janganlah kalian menjelitkan jarimu karena ia berada dalam hukum sholat.” (HR.Abu Dawud)
وَاللهُ أعلم بالصواب
                       Referensi 
· Majma’ Az-zawa’id juz:2 hal:146
· Fathul Baari juz:1 hal:565
· Shohih Abu Dawud juz:1 hal:112
· Iqomatus Sholat hal:967
   Apa hukum sholat tahiyatul masjid diwaktu terlarang?
   Dalam masalah ini para ulama’ berbeda pendapat tentang pelaksanaan sholat 
tahiyatul masjid diwaktu terkalang seperti masuk kedalam kemasjid ketika setelah sholat shubuh sampai terbit matahari sepenggalan atau setelah sholat ashar sampai tengelamnya matahari.Dalam masalah ini ada 2 pendapat yaitu melarang mengerjakannya dan yang membolehkannya.
· Pendapat yang melarang mengerjakan sholat tahiyatul masjid pada waktu terlarang yaitu pendapat dari madzhab Hanafi dan madzhab Maliki dengan berlandaskan dalil umum, bahwasanya Rosululluh bersabda:”tidak ada sholat subuh sampai matahari tinggi dan juga sholat ashar sampai matahari terbenam.” (HR.Bukhori dan Muslim)
Dengan keumuman hadits ini maka sholat tahiyatul masjid juga termasuk ibadah yang terlarang.
· Pendapat yang membolehkan untuk melaksanalan sholat tahiyatul masjid diwaktu terlarang ini adalah pendapat yang paling kuat dalam madzhab Syafi’I dan juga merupakan salah satu dari madzhab Imam Ahmad,dengan berdalih berdasarkan hadits yang diriwayatkan dari Abu Qhotadah As Sulamy bahwa Rosulullah SAW bersabda :
 "إِذَا كَان دَخَلَ أَحَدُكُمْ المَسْجِدَ فلاَ يَجْلس حتي يصلي رَكعتينِ"
“Apabila masuk salah satu sari kalian kedalam masjid maka janganlah ia duduk sehingga sholat dua roka’at.” ( HR.Bukhori )
   Dan pendapat ini dipegang oleh syaikul islam Ibnu taimiyah serta muridnya yaitu Ibnu Qoyyim al-jauziyah Rahimakumullah.Dan dalam sebuah hadits Yazid bin al  aswad berkata :”saya pernah menyaksikan hajinya Rasulullah SAW,kemudian saya shubuh bersamanya di masjid al khief.ketika setelah sholat beliau beranjak bangun dan mendapati dua orang laki-laki yang tidak sholat bersamanya berada dalam kumpulan mereka.Lalu mereka berkata kepada para shahabatnya,”saya mengingatkan mereka berdua.”maka keduanya di datangkan dalam keadaan tubuh yang gemetar, beliau bertanya,”apa yang mencegah kalian sehingga kalian tidak mau sholat bersama kami?”mereka berdua menjawab,”Ya Rosulullah kami sudah sholat di desa kami.”lalu beliau bersabda,”Janganlah kalian lakukan itu, jika kalian sudah melakukan sholat di rumah kalian,kemudian kalian mendatangi masjid yang sedang berjama’ah maka sholatlah bersama mereka,sesungguhnya sholat kedua yang di kerjakan itu sunnah bagi kalian.”
  Hadits ini dengan jelas menjelaskan bolehnya mengulangi sholat berjama’ah bagi orang yang memasuki masjid jika para jama’ahnya sedang melaksanakan sholat lalu mereka berdua ikut sholat yang artinya melaksanakan sholat setelah  fajar,padahal itu waktu terlarang,dan di kuatkan lagi dengan hadits yang di riwayatkan dari Jubair bin Muth’im bahwa Rosullah SAW bersabda:”Wahai bani abdi manaf janganlah kalian melarang seorang pun untuk thowaf di baitullah ini dan yang mendirikan sholat pada waktu kapan saja yang dia kehendaki baik malam maupun siang.” ( HR.Tirmidzi ) 
                                                  Kesimpulan   
   Bahwasanya mengerjakan sholat tahiyatul masjid di waktu terlarang “boleh” sebagaimana nash-nash yang telah di sebutkan diatas dan di kuatkan lagi dengan hadits Rosululloh SAW
Dari jabir bin  Abdullah ra berkata datang seorang laki-laki sedangkan Nabi berkhutbah kepada manusia pada hari jum’at maka Rasululloh bersabda:”bangun dan sholatlah.” ( HR.BUKHORI ) 
   Padahal larangan untuk mengerjakan sholat pada waktu khutbah sangat keras,karna yang namanya pendengar dilarang dari segala sesuatu yang bisa mengganggu keseriusan dari mendengarkan khutbah sampai ia melakukan sholat,maka melakukan sholat tahyatul masjid saja diwaktu khutbah berlangsung boleh berarti mengerjakan pada saat-satat selain khutbah menjadi lebih ditekankan. 
                 Referensi 
· HR.Bukhori no:561 & Muslim no:827
· HR.Tirmidzi juz:3 hal:604 & an-nasai juz 1hal 284  
· Fatkhul baari juz:2 hal 50 
· Majmu’ fatawa juz:1 hal:242 
· Almugni almuhtaj juz:1 hal:128-130 
· Al iqna juz:1 hal:112-113
    Apakah ada dalil yang menyuruh kita untuk  bermahzab?
   Tidak ada dalil yang memerintahkan kita untuk bermadzhab,sebagaimana Allah berfirman:
  Artinya:
             Wahai orang beriman taatilah Allah dan taatilah Rasul [Muhammad] dan ulil amri [pemegang kekuasaan] diantara kamu.kemudian jika kamu berbeda pendapat tentang sesuatu maka kembalikanlah (al-Quran) dan Rosul (sunnahnya ). {QS.An-Nisa :59}
  
   Telah jelas ayat diatas menerangkan kepada kita bahwa apabila kita berlainan pendapat,kita diperitahkan untuk mengembalikannya kepada Allah dan Rosul-Nya,          
Jadi tidak ada dalil menyuruh kita untuk bermadzhab kepada imam ini dan imam itu.kecuali mungkin kita mengambil pendapat mereka yang lebih rajih (lebih dekat dari kebenaran)hal itu tidak mengapa.karena apabila seseorang hanya bermadzhab pada satu imam maka akan memunculkan kelompok-kelompok dikalangan kaum muslimin sehingga berujung kepada perpecahan dan perkelahian.sebagaimana halnya apabila disuatu desa terdapat beberapa masjid.ini juga akan memunculkan perselisihan diantara mereka yang mengakibatkan perkelahian.
Adapun ulama yang mengharamkan taqlid kepada madzhab versus ulama yang mewajibkannya.syeikh Abdullah bin abdul muhsin at-turky hafidzullah mengatakan
“perbedaan pendapat itu merupakan sesuatu yang tertulis,hal itu terjadi karena orang yang mencela perbedaan pendapat melihat akibat yang ditimbulkannya yaitu sikap fanatik para pelakunya.adapun orang yang memuji perbedaan pendapat melihat akibat yang mengikutinya berupa solusi atas berbagai masalah dan adanya hukum pada setiap kejadian untuk mewujudkan kebutuhan seorang mukallaf dan meraih tujuannya tanpa mengikuti hawa nafsu. 

    Kesimpulan: 
  Jadi tidak ada dalil yang menyuruh kita untuk bermadzhab,kita hanya di perintahkan untuk mengikuti dalil-dalil yang shahih.
  Imam Hasan Al-Banna juga memperingatkan agar tidak tidak menjadikan perbedaan pendapat dalam masalah fiqih sebagai sebab permusuhan dan perpecahan dalam agama.
                                           Referensi: 
                                             Al-Quran al-karim 
                        
  .  Apakah hukum banyak bersumpah walaupun  ia benar atau dusta?dan apa kafaratnya?   

    Perlu kita perhatikan,seorang yang banyak bersumpah harus dinasehati dan dikatakan kepadanya,”seharusnya kamu tidak banyak bersumpah meskipun kamu benar.”
ثلاثه لايكلمهم الله ولا ينظراليهم يوم القيامه ولايزكهم ولهم عذاب اْليم : اْشيمط زان وعائل مستكبر ورجل جعلالله بضا عته لايشترى الا بيميننه ولا يبيع الا بيمينه
  Artinya:
              “Tiga orang yang Allah tidak akan bicara kepada mereka pada hari kiamat dan tidak disucikan mereka,bahkan mereka mendapatkan adzab yang pedih:seorang yang sudah bercampur rambut hitam dan putihnya (orang yang sudah tua) lagi pezina,seorang fakir lagi sombong  dan seorang laki-laki yang Allah jadikan dia tidak membeli barangnya kecuali bersumpah atas nama-Nya dan tidak menjual kecuali dengan bersumpah atas nama-Nya.”
     
    Disyariatkan bagi seorang muslim agar tidak banyak bersumpah sekalipun dia benar karena memperbanyaknya terkadang bisa menjerumuskan kedalam kedustaan.sebagaimana dimaklumi bahwa dusta haram hukumnya dan bila dia disertai dengan sumpah,maka tentu sangat diharamkan akan tetapi bila dipaksa oleh situasi dan kondisi atau suatu kemaslahatan yang lebih dominan sehingga harus bersumpah secara dusta,maka hal itu tidak mengapa.hal ini berdasarkan hadits  yang shasih dari nabi saw yang bersumber dari hadits Ummu Kultsum binti ukhbah bin abi muith bahwasanya nabi saw bersabda :
ليس الكذب الذى يصلح بين الناس فيقول خيرا او ينمى خيرا                
    
     “Bukankah termasuk pendusta orang yang mendamaikan antara sesama manusia,lalu ia berkata baik atau menanam kebaikan :Dia(ummu kultsum) berkata ”belum pernah aku mendengar beliau memberikan dispensasi terhadap sesuatu yang dikatakan orang sebagai suatu kedustaan kecuali dalam tiga hal : Perang,mendamaikan antara manusia dan percakapan suami kepada istrinya dan percakapan istri terhadap suaminya.
   Yang dimaksudkan disini bahwa hukum asal sumpah-sumpah dusta adalah dilarang dan diharamkan kecuali bila mendatangkan kemaslahatan lebih besar dari pada kedustaan, sebagaimana dalam tiga hal yang disebutkan dalam hadits diatas.
  Dan sebagaimana kafaratnya bagi orang yang melanggar sumpah? Berdasarkan firman Allah ta’ala:
لايئخذ كم الله بالغوى فى ايمنكم ولكن يئاخذ كم بما عقدتم لاْيمن فكفرته اطعام عشرة مسكين من او سط ما تطعموان اْهلكم اْوكسوتهم اْوتحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفرة ايمنيكم اذا حلفتم واحفظوا ايمنكم لعلكم تفلحوان 
“Allah tak menghukum disebabkan sumpah-sumpahmu yang dimaksud (untuk bersumpah) tetapi Dia menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpah yang disenggaja maka kafarat sumpah adalah memberikan sepuluh orang miskin yaitu dari makanan yang biasa kamu berikan kepada keluargamu atau memberikan pakaian kepada mereka atau memerdekakan seorang budak.Barangsiapa yang tidak bisa melakukan hal yang demikian,maka kafaratnya puasa selama tiga hari.Yang demikian itu adalah kafarat sumpah-sumpah bila kamu bersumpah dan jagalah sumpahmu.” ( QS-Al-Maidah:89 )
   Adapun bila sumpah itu terucap oleh lidahnya tanpa disengaja atau dimaksudkan,maka ia dianggap tidak berlaku,sehingga ia tidak wajib membayar kafarat atas hal itu.Berdasarkan ayat yang mulia,”Allah tidak menghukuum disebabkan sumpah-sumpahmu yang tidak dimaksudkan (disengaja) untuk bersumpah.”  ( Al-Maidah:89 )
وَاللهُ أعْلم بالصواب
Referensi 
· Fatwa lisyaikh abdullah bin baz ( fatwa-fatwa terkini )
· Aisirut Tafasir juz: :2 hal:5-7
            Tafsir ibnu kasir Jus : 2

   Bagaimana orang yang mukim bermakmum kepada musafir?
   Telah kita ketahui bersama bahwa seorang musafir mendapatkan rukhshoh didalam sholatnya dua roka’at dan ini hukumnya sunnah muakkadah (sangat ditekankan ) sebagaiman hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas berkata:”sesungguhnya Allah lewatlisan Nabi kalian mewajibkan sholat dua raka’at bagi musafir,empat raka’at bagi orang yang mukim,dan satu raka’at saat khouf.” 
( HR.Abu Dawud ) 
   Kemudian jika seorang mukim kepada seorang musafir,dalam masalah ini para ulama’ telah berijma’ bahwa jika seorang mukim menjadikan seorang musafir sebagai imam, maka setelah imam mengakhiri sholatnya pada roka’at kedua,orang yang mukim  sebagai makmum harus menyempurnakan sholatnya.
Sebagaimana hadits dari Imron bin Husein r.a katanya:”Aku pernah berperang bersama Nabi dan aku turut serta Fathul Makkah beliau  tidak mengerjakan sholat selain dua raka’at dan berkata,”Wahai penduduk negri sholatlah empat roka’at! sebab kami orang yang bersafar.”
   Begitu juga dengan Umar bin Khotob apabila beliau berkunjung ke Makkah,beliau mengimami penduduk Makkah dua roka’at lantas berkata,”Wahai penduduk Makkah sempurnakanlah sholat kalian karena kami adalah orang yang sedang bersafar.” ( HR.Baihaqi )
   Oleh karna itu seyogyanyalah jika seorang musafir mengimami orang-orang mukim dalam sholat yang beroka’at empat,hendaknya dia memberitahu mereka, bahwa dia akan mengerjakan sholat orang musafir yaitu dua roka’at dan berkata: Sempurnakanlah sholat kalian ( empat roka’at ) karna kami sedang bersafar. 
وَ الله اَعُلم بالصواب
                Referensi 
· Al-Muhalla juz:7 hal:18
· Imam Ahmad no hadits:9189 juz:2 hal:526 
  . Bagaimana jika musafir bermakmum kepada orang yang mukim?

   Jika seorang musafir bermakmum pada orang mukim mayoritas ulama’ berpendapat hendaknya dia menyempurnakan sholatnya seperti orang yang mengimaminya sebagaimana atsar Ibnu Abbas yang diriwayatkan oleh Musa bin Salamah berkata:”Jika bersama kalian kami mengerjakan sholat empat roka’at,dan jika kami kembali ketempat kami menginap, kami mengerjakan dua roka’at.” 
Ibnu Abbas berkata,”Itullah sunnah Abu Qosim SAW.” (HR.Bukhori)
   Imam Ibnu Abdul Barr menyebutkan kesepakatan jumhur fuqoha’ mengatakan bahwa jika seorang musafir mengerjakan sholat bersama orang-orang mukim dan dia mendapatkan satu roka’at dari imam,dia mesti mengerjakannya empat roka’at. 
Sebagaimana sabda Nabi SAW :”Hanyasanya imam itu untuk diikuti,janganlah kalian menyelisihimya,jika dia bertakbir,maka bertakbirlah kalian ….” (HR.Muslim)
   Berkenaan dengan musafir yang mendapati imam pada saat sholat yang jumlah roka’atnya empat.Hasan berkata:”Dia harus menambah tiga roka’at.”
   Begitu juga dengan Mujahid,beliau meriwayatkan bahwa Ibnu Abbas r.a berkata:”Jika seorang musafir masuk kedalam sholat orang-orang yang mukim,dia harus mengerjakan sholat mereka.”
وَاللهُ أعْلم بالصواب
                   Referensi 
· At-Tamhid juz:16 hal:311-312 & 315
· Shohih Bukhori juz:1 hal:177
· Shohih Muslim juz:4 hal 158 
  . Kapankah ukuran masbuk seseorang?
   Dalam hal ini ada dua pendapat ,
 Pendapat pertama:Kebanyakan para ulama’ dalam imam empat madzhab menyebutkan seseorang dianggap mendapatkan satu raka’at jika sempat mengikuti ruku’ bersama imam.
 Pendapat kedua:Ibnu Hamzah As-subki menyebutkan, seorang dikatakan dapat satu roka’at jika bisa mendapatkan Al-Fatihah bersama imam.Dan alasan membaca Al-Fatihah adalah rukun dalam sholat.
   Telepas dari perbedaan diatas,dalam sebuah hadits yang dinilai Hasan oleh imam Al-Bani, Rosulullah SAW bersabda:
 إِذَأ جِئْتُمْ إِلى الصلاةِ ونحنُ سُجُودُ فاَسْجُدوْا ولا تَعُدُّوْا هاَشَيئاً ومنْ اَدْركَ الرَّكَعَةَ فقد   اَدرَكَ الصلاةَ
“jika kalian datang untuk menunaikan sholat,sedangkan kalian dalam keadaan sujud,maka ikutlah bersujud dan janganlah kalian menghitungnya satu raka’at dan barangsiapa mendapatkan ruku’,berarti dia telah mendapatkan sholat satu raka’at.” (HR.Abu Dawud & Hakim)
Bahkan dalam hadits yang diriwayatkan Imam Bukhori disebutkan
 عن ابي بكرة أَنَّه انتَهَى إِلى النَبي صلى الله عليه وسلم وهو راكِعُ فركعَ قَبل ان 
 يَصِلَ إِلى الصَفِّ فَذَكَرَ ذَلِكَ للنبي صلى الله عليه وسلم فقال زَادَكَ اللهُ فِرْصاًولاتَعُدْ
“Dari Abu Bakhroh bahwa dia pernah mendapati nabi SAW sedang ruku’, maka dia pun lkut ruku’ sebelum sampai kedalam barisan shof kemudian ia menceritakan kejadian tersebut kepada Nabi SAW,Nabi lalu bersabda:”Semoga Allah menambah semangat padamu namun jangan diulangi kembali.”
Kesimpulan 
   Rosulullah SAW tidak memerintahkan kepada Abu Bakroh untuk mengulangi sholatnya meskipun tidak sempat membaca Al-Fatihah beliau hanya melarang untuk tidak mengulangi sholat sebelum sampai shof namun perlu dicatat bahwa ruku’ yang dikerjakan tidak bersama imam bangkit dari ruku’,dilakukan tenang dan 
sempat membaca bacaan ruku’ dengan baik.
وَالله أَعلم بالصواب
Referensi 
· Shohih Fiqih Sunnah juz:2 hal:525
· Fatawa Lajnah Da’imah juz:7 hal:322
· Al-mugni juz:2 hal:50


   
   Apa hukum mangqashor sholat ketika safar?
   Pendapat para fuqhuho berkenaan dengan hukum mengqosor sholat berbeda–beda diantaranya mereka ada pendapat bahwa mengqosor adalah suatu kewajiban,ada yang mengatakan bahwa mengqosor sholat adalah rukhshoh ( keringanan ) . Ada juga yang berpendapat bahwa mengqosor sholat adalah sunnah .
· Pendapat pertama 
   Imam Abu Hanifah,Sufyan Ats-Tsauri,Hasan bin Hayi mereka berpendapat bahwa mengqoshor adalah suatu kewajiban yang harus dilakukan,dengan berdalih berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Yahya bin Ishaq,ia berkata:
Dari Anas r.a berkata,”kami pernah mengadakan perjalanan bersama Nabi SAW dari Madinah menuju Makkah dan beliau mengerjakan dua raka’at-dua raka’at sampai kami kembali ke Madinah,aku bertanya (Abu Ishaq),”Apakah kalian sempat bermukim di Makkah?” Anas menjawab,”kami bermukim disana selama sepuluh hari.” (HR.Bukhori)
Dan dikuatkan dengan hadits dari Umar r.a:
Dari Umar sesungguhnya dia berkata,” sholat safar dua rakaat, sholat dhuha dua rakaat,sholat idul adha dua rakaat , sholat idul fitri dua rakaat dan sholat jum’at dua rakaat ini sempurna bukan qashar sebagaimana perkataan Nabi SAW.” ( HR.Ahmad & Ibnu majah )
   Dan pendapat ini juaga di pegang Umar bin Abdul Aziz . Hammad bin Abu Sulaiman dengan berdalih dari hadits umul mu’minin Aisyah istri Nabi katanya,”sholat di fardhukan dua rakaat kemudian sholat safar,kemudian sholat safar demikian dan sholat hadar ( saat mukim )
di tambah ( HR.Muttafaq alaih ) 
   Dan dari ibnu Abbas berkata : sesungughnya Allah lewat lisan nabi  kalian mewajibkan sholat dua rakaat bagi musafir,empat rakaat bagi orang mukim dan satu rakaat di saat khauf   ( HR.Abu Dawud ) 
· Pendapat kedua 
   Bahwa mengqosor sholat adalah rukshoh yang seseorang boleh mengqosorkan dan boleh menyempurnakannya dan ini pendapat sebagian mazhab Maliki dan sahabat-sahabat imam Syafi’I,dengan berdalih dari firman  Allah  
 وإذا ضربتم فى الارض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة 
“Dan Apabila kalian di bumi maka tidaklah berdosa kamu mengqosor sholat.”                            ( QS.An-Nisa’:101)
   Dzhohir ayat ini menunjukan bahwa tidak wajib mengqosor sholat sebab kata “tidaklah berdosa” menunjukan bahwa hukum itu adalah mubahdan bukan wajib.Imam Syafi’i berkata: Yang aku pilih dan aku lakukan saat bepergian adalah mengqosor sholat dalam keadaan khauf maupun dalam keadaan aman,dan aku senang jika hal itu dilakukan.Barangsiapa yang menyempurnakannya pada saat demikian maka sholatnya tidak rusak,dan Rasulullah SAW bersabda:”Sesungguhnya Allah suka jika rukshoh-rukhsoh-Nya di terima sebagaimana suka azima-azimah-Nya (fardhu-fardhu-Nya) dikerjakan.” (HR.Baihaqi)
· Pendapat ketiga 
  Bahwa mengqosor sholat dalam safar adalah sunnah dan ini pendapat imam Malik dalam satu riwayat  dengan berdalih dari hadits yang di riwayatkan dari Ibnu Umar,ia berkata : “sesungguhya Rasulullah SAW datang kepada kami saat kami tersesat beliau mengajari kami dan diantara yang beliau ajarkan adalah bahwa Allah memerintahkan kita untuk mengerjakan sholat dua rakaat pada waktu safar.” (HR.An-Nasa‘i)
   Dan darinya lagi bahwasanya Rasulullah saw bersabda,”sholat safar itu dua rakaat,barang siapa meninggalkan sunnah maka dia telah kafir.” (HR.Ath-Tobari)
   Ibnu Taimiyah berkata,maksudnya barang siapa berpendapat sholat dua rakaat itu bukan sunnah dan tidak disyariatkan maka ia telah kafir. Ibnu Abdi Barr Berkata : maksud dari kafir di sini adalah kafir ni’mat bukan kafir yang mengeluarkan seseoarang dari Islam .
   Dan dari Ibnu Abbas katanya Rasulullah Saw menyunahkan sholat safar dua raka’at dan menyunahkan sholat haddar (saat mukim) empat rakaat. (HR.Ath-Tobari dengan sanad hasan)
    Ibnu taimiyah berkata,”Sunnah Rosulullah SAW yang mutawatir dann telah disepakati ummat,bahwa sholat ruba’iyyah (empat raka’at) beliaukerjakan didalam safar,begitu juga dengan Umar dan Abu Bakar baik dalam haji,umroh,maupun jihad.
                 Kesimpulan
   Dari beberapa dalil yang ada dapat di simpulkan bahwa mengqosor sholat dalam safar adalah sunnah muakkad . Ibnu Qoyim ra berkata barang siapa mengerjakan sholat empat raka’at kedudukannya sama dengan orang yang mengatakan wajib bagi musafir untuk berpuasa selama bulan Ramadhan.padahal Allah SWT berfirman
“maka barang siapa diantara kamu sakit atau dalam perjalanan (lalu tidak berpuasa) maka (wajib mengganti) sebanyak hari (yang tidak berpuasa itu) pada hari lain.”(QS.Al-Baqarah:184)
  Berdasarkan ayat ini tidak wajibnya menerima rukshohakan tetapi lebih baik atau lebih afdhol untuk mengambilnya.sebagaimana Rasullah bersabda:”Sesungguhnya Allah suka apabila rukshohnya dikerjakan sebagaimana Dia suka jika kemaksiatan kepada-Nya ditinggalkan.”
(HR.Ahmad)
  Dan hal  ini di jelaskan dalam sharah shohih muslim dan yang lainnya bahwa para sahabat bersafar bersama Rasullah saw dan sebagian dari mereka mengqosor sholat dan sebagian lain tidak berpuasa dan mereka tidak mencela dari yang demikian itu diantara mereka.Dan sebaimana dari ibunda Aisyah r.a:
 وعن عائشة : ان النبى ص كان يفصر فى السفر و ينامويفطر ويصوم   
 Dari Aisyah ra berkata”bahwa sesungguhya Nabi saw kadang – kadang mengqosor sholat di dalam safar dan kadang-kadang menyempurnakannya dan kadang-kadang tidak berpuasa dan kadang-kadang berpuasa.” (HR.Darul Quthni dengan sanad shohih)
وَاللهُ أعْلم بالصواب
                 Referensi 
    Shihih tafsir ibnu kasir  Jus : 1 Hal : 523
     Shohih muslim Jus : 5 hal : 362 – 363   
     Nailul autor jus : 4 : hal: 213   
     Sunan ibnu majah  jus : 4 hal : 335 – 336 
    Sunnan An- nasa’I  jus : 1  hal : 27     
    Muhtashor shohih buckhori hal : 213


       Bolehkah mengaqiqoh orang dewasa karna sewaktu kecil belum  di aqiqohi
   Perlu kita ketahui terlebih dahulu makna aqiqoh adalah penyembelihan kambing pada hari ketujuh dari hari lahirnya anak.Begitu juga sebagaimana kita ketahui bahwa hukum aqiqoh menurut jumhur ulama’ adalah sunnah muakkad bagi mereka yang mampu .
   Dalam masalah ini tidak ada dalil yang menerangkan secara mutlak tentang pelarangan melaksanakan aqiqoh setelah hari ketujuh dan begitu juga tidak ada dalil yang menerangkan dengan jelas di bolehkanya mengaqiqoho sewaktu dewasa.Dan dalam menyingkapi masalah ini syaihk Muhammad bin Sholeh Al-Utsaimin beliau mengatakan dalam kitabnya “ fiqiq         al mar’ah al muslimah “ 
 Bahwa di sunnahkan mengaqiqoho pada hari yang ketujuh dan apabila tidak mampu maka pada hari yang ke empat belas dan apabila tidak mampu pada hari yang ke dua puluh dan apabila tidak mampu maka pada hari kapan pun dia mampu dan begitu juga dalam kitab        “ tuhfatul maudud biah kamil maulud “Karangan syaikh Ibnu Qoyyim Al-Jauziyah dikatakan,
  “Di sunahkan bagi barang siapa saja yang belum aqiqah pada dirinya sewaktu kecil maka hendaknya dia mengaqiqohi dirinya sewaktu besar.”
 Dan Rasullah juga bersabda:  
 مَنْ وُلِدَ لَهُ وَلَدٌ فَأَحَبَّ أَنْ يُنْسِكَ مَنْ وَلدِهِ فَلْيَفْعَلْ
“Barang siapa yang di lahirkan darinya seorang anak dan ia menginginkan anaknya 
Berbakti kepadanya maka lakukanlah aqiqoh.” ( HR . Abu Dawud)
      Hasan al Basri berpendapat :  Apabila mengaqiqoho anak pada hari yang ketujuh tidak bisa maka lakukanlah (hari ) setelahnya . 
          Dan sebagaimana dalil yang di riwayakan dari Anas ra bahwa dia berkata :
 أَنَّ النَبِيَ صلى الله عليه وسلم:عَقَّ نَفْس بَعدَ ما بعث بالنُبُوة
“Bahwa sesungguhnya Nabi saw mengaqiqohi dirinya setelah diutusnya beliau dengan kenabian.” ( HR. Baihaqi ) 
        Akan tetapi imam Nawawi berkata dalam kitab La’tab “ SYAHRUL MASHAB “ bahwa hadits ini adalah hadits yang batil. 
                    Kesimpulan 
      Bahwa hukum orng yang dii aqiqohi wktu dewsa karna sewaktu kecil belum di aqiqohi adalah boleh karna tidak ada dalil yang menjelaskan atas pelarangannya dan jumhur ulama juga bersepakat menyatakan boleh aqiqoh pada waktu dewasa hanya saja pada waktu hari yang ketujuh lebih afdhol sebagaimana hadits dari ummul mu’ mnin Aisyah ra berkata 
 عَقَّ رَسُوْلُ الله صلى الله عليه وسلم :عَنِ الحَسَن والحُسين يوم السابعِ وسَماَهُمَا وَأَمر أن يعاط عن رَأْسِيْهِمَا الأذى  
      “Bahwa Rasulullah Saw mengaqiqohi hasan dan husen pada hari yang ketujuh dan menamakan keduanya dan menyuruh untuk memotong dari  rambut keduanya.”  
وَاللهُ أعْلم بالصواب
                                              Referensi 
· IBANATUL AHKAM SYARAH BULUGHUL MARAM : JUZ : 4 HAL : 232 – 234
· FIQIH WANITA  : HAL : 511- 513
· FIQIH MAR’AHMUSLIMAH  : HAL : 288
· AT-TAMHID    JUZ :10  HAL : 391-393 
· TUHFAUL MAULUD BIAH KAMIL MAULUD  : HAL : 61
· BIDATATUL MUJTAHID WA NIHAYAHTUL MUQTASID : JUZ : 4 HAL : 149 -150
· SHOHIH FIQIH SUNNAH JUZ : 2 HAL : 380-384
· FIQIH SUNNAH  : JUZ : 4 HAL : 178–179 
· FATHUL BARI JUZ : 9 HAL : 726–727 
· SHOHIH BUCHORI  : JUZ : 3 HAL : 450-451
 . Apa hukum nyanyian dan musik dalam Islam?
   Segala puji bagi Allah,Rabb semesta alam,kesudahan yang baik adalah bagi orang-orang yang bertaqwa,dan tiada permusuhan kecuali terhadap orang-orang yang dzolim.Kita memohon kepada Allah agar memperlihatkan kebenaran kepada kita sebagai kebenaran,sehingga kita dapat mengikutinnya,serta menunjukan kebatilan,sehingga kita dapat menjauhinya .Manusia pada zaman dahulu apabila salah seorang diantara mereka berbuat maksiat,maka ia merasa malu dan bersembunyi,kemudian beristigfar dan bertaubat kepada Allah dari perbuatan itu.
   Kemudian setelah itu kebodohan itu semakin luas,ilmu semakin sedikit,dan persoalan diremehkan,maka orang menjadi biasa melakukan kemaksiatan secara terbuka dan terang-terangan.(semoga Allah memberikan Taufiq dan hidayahnya kepada mereka) yang telah digelincirkan dan disesatkan oleh syaithon untuk mencintai nyanyian,permainan dan mendengarkan musik,lalu meyakininya sebagai dari Ad-Din yang dapat mendekatkan diri kepada Allah,banyak umat Islam yang menyatalan hal itu secara terng-terangan dan menentang jalan orang-orang beriman serta menyelisihi fuqoha’,ulama’ dan ahlu ilmi.
   Virus nyanyian dan musik itu terus-menerus menyerang rumah-rumah kaum muslimin sampai-sampai mereka tak sanggup lagi membendungnya.Sudah berapa benyak kaum laki-laki dan perempuan yang terkena fitnah ini disebabkan lemah dan dangkalnya iman mereka,sehingga umur dan hari-hari mereka hanya disia-siakan untuk mendengarkan nyanyian dan musik yang mana ia menjurus kepada nafsu,homoseksual,dan perzinaan,anehnya mereka menganggap hal itu sebagai seni,telah begitu rusak dan bobroknya dan pikiran mereka.Rosulullah bersabda:
 لِيَكَُنَنَّ مِنْ أُمَّتِي اَقْوَم يَستحلُوْنَ الزنى والحرير والخمر والمعازِف (رواه البخاري)
“Kelak akan ada dari umatku dari beberapa kaum yang menghalalkan zina,sutra,khomerdan alat-alat musik.” 
   Qotadah Rahimakumullah berkata:ketika iblis diturunkan dari jannah,ia berkata:Rabbi engkau telah menurunkanku,lalu apa pekerjaanku?,Allah menjawab:Syair,ia bertanya lagi:Apa tulisanku?,Allah menjawab:Tato : apa makananku , Allah menjawab  setiap bangkai dan apa saja yang tidak di sebut namaku atasnya “ ia bertanya lagi apa minumanku ? Allah menjawab di pasar   , apa suaraku Allah menjawab : seruling , ia berkata lagi lagi apa perangkap – perangkapku Allah menjawab wanita . 
         Dalil yang mengharamkan musik adalah 
1. Al-Qur’an 
   Ibnu mas’ud bersumpah dengan nama  Allah bahwa yang dimaksud dengan firman Allah:
 وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِى لَهْوَ الحَدِيَثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيْلِ االلهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَ يَتَّذَهاَ هُزُواً أُلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِيْنٌ 

“Dan diantara manusia ada yang mempergunakan perkataan  yang tidak berguna untuk menyesatkan manusia dri jalan Allah tanpa pengetahuan dan menjadikan Allah sebagai olok – olokan maka bagi mereka azab yang sangat pedih.” (QS.Al-Luqman:6)
   Yang dimaksud dengan lahwul hadits adalah nyanyian.Dalam surat lain Allah berfirman:
 وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُْم بِصَوْتِكَ
"Hasungkanlah siapa diantara mereka yang kamu sanggupi dengan suaramu.”(QS.Al-Isra’:64)
 Berkat mujahid yang dimksud dengan shout adalah nyanyian dan seruling.
Dari haditsbersumber dari anas bin malik , Rasullah saw bersabda:

 لِيَكُوْنَنَّ فى هذه الآُمَّةِ فَسَقَ وقدف ومسق ذلك إَذَا شَرَبُوْا الخَمرَ واتَخَذُوْا القِينَات وضربوا بالمعَازِف
  (رواه الترمذي)    
"Kelak akan terjadi pada umat ini tiga hal,mereka di tenggelamkan kedalam bumi,dihujani batu ,dan di ubah bentuk jika mereka minum arak , mengundang biduan wanita untuk bernyanyi dan menabuh alat–alat musik.” HR . tirmizdi ) 
         Pendapat ulama mazhab mengenai nyanyian dan musik  
 pendapat mahhab hanafi 
     madzhab Abu hanifa menjelaskan  keharaman mendengar  segala bentuk permainan , seperti seriling , rebana , sampai memukul tongkat  di larang atau pedang untuk menghasilkan bunyi  - bunyian pun dilarang mereka menjelaskan bahwa hal tersebut merupakan kemaksiatan yang menyebabkan kefasikan  dan tertolak persasiannya .
                   mazhab Maliki 
     mengatakan bahwa Imam malik  melarang bernyanyi dan mendengar nyanyian 
                   madzhab Syafi’i
    mengatakan nyanyian merupakan permaina yang makruh yang menyerupai kebatilan dan kesia – siaan , barang siapa yang melakukannaya maka ia orang bidoh Yng tertolak kesksiannya .
                  madzhabHambali 
   mengatakan itu adalh kemunafikan dalam hati 
              Kerusakan yang timbul oleh nyanyian dalam musik 
   Islam tidak melarang sesuatu kecuali ada madharot yang ditimbulkan adapun kerusakannya  mendengarkan musik dan nyanyian adalah .
1. Akan merusakan hati dan menimbulkan nifak di dalamnya 
ibnu Mas’ud berkata : nyanyian menumbuhkan kemunafikan di dalam hati , seperti air yang menumbuhkan sayuran.sedangkan dzikir menumbuhkan imam didalam hati seperti air yangmenimbulkan tanaman 
 diantara seluruh kemaksuatan yang lain , dimana seluruh kemaksiatan yang lain , diantara sisi nyanyian itu dapat menimbulkan kemumanifikan dalam hati ?
      ketahuilah ,bahwa  memiliki karakter yang yang dapat berpengaruh besar dalam mewarnai hati  dengan kemunafikan dan tumbuhnya tanaman yang di sebabakab adanya air . nyanyian nyanyian dan al-qur’an semuanya tidak bisa nyatu hati karna kefua jenus tersebut berlawanan   
 dan bertolak belakang . al   -qur’anmelarang mengikuti hawa nafsu , memeriny\tahkan memelihara kesopanan dan kebersihan hati 
     syaikh Muhammad  Jamil Zainul manyatakan bahwa nyanyian yang diperbolehkan dalam islam adalah  
1. Nyanyian ketika hari raya , sebaimana hadits yang bersumber dari aisyah ra bahwa Rasullah bersabada : 
“Rasulullah masuk menemui Aisyah,didekatnya ada dua gadis yang sedang memukul rebana,dalam riwayat lain lalu Abu bakar  membentak mereka berdua , Maka Rasullah saw bersabada : biarkanlah mereka karna setiap kaum mempunyai hari raya dan ini adalah hari raya kita.” ( HR. bughori fathul bari Jus : 2)
    Ynayian yang di iringi rebana pada waktu perkawinan , debgan maksuk memeriahkan dan mengumumkan akad nikah , dan mendorong untuk nikah , Sebagaiman rasullah bersabda : 
 فَصَلَ ماَ بَيْنَ الحَلاَلُ وَ الحَرَامُ ضَرْبُ الدَف و الصَوْت في النكاح (رواه احمد)
“Yang membedakan antara nikah halal dan nikah haram adalah zina  dan memukul rebana dan lagu-lagu waktu akad nikah.” (HR.Ahmad)
2. nyanyian yang islami , pada waktu kerja yang mendorong agar bersemangat  bekarja terutama yang mengandung do’a atau berisi tauhid cinta pada rasul dan menyebut akhlaknya atau berisi ajakan jihad memperbaiki budu pekerti , mengajak  persatuan , tolong – menolong sesama umat , atau berisi hal –hal yang bermamfat bagi ummat . ( majmu’ ar- rasa’il : 1/ 62)
                                               DENGAN CACATAN 
· syairnya tidakj menganddunng lafads - lafads syirik  , misalnya memohon safaat orang – orang sholeh yang telah wafat 
· tidak di iringi dengan alat –alat musik yang di haramkan  
                          imam An- Nawawi berkata:  beryanyi dengan alat –alat musik  merupakan syiarnya peminuman keras seperti mandolin , kecapi , dan segalah jenis alat –alat musik gesek dan petik adalah haram di gunakan dan haram  untuk di dengarkan 
   Dari keterangan diatas dapat diambil Kesimpulan bahwa hukum musik dan nyanyian adalah 
· haram nyanyia yang melukiskan anggota tubuh , yang membuat fitnah dan engandng percintaan yang menjurus kepada perzinahan 
· Haram mendengarkan musik  dan segaka bentuknya karena mengandung bahaya dan merusak akhlak
· Diperbolehka memukul rebana dan nyanyian pada hari raya dan pernikahan
· Diperbolehkan nyanyian yang baik –baik tidak melanggar syariat pada saat bekerja dan tanpa di iringi dengan musik  
وَاللهُ أعْلم بالصواب
Rererensi
· Fathul baari juz:10 hal:63
· Tafsir Ibnu Katsir juz:3 hal:412
· Al-Jami’ li Ahkamil Qur’an juz:10 hal:289
· Fathul Baari juz:2 hal:602
· Majmu’ Ar-Rosail juz:1 hal:62 

Spread The Love, Share Our Article

Related Posts

Diposting oleh Islam Agamaku di 23.21

No Response to "makalah fiqih"

Add Your Comment

Langganan: Posting Komentar (Atom)